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天人感應論
作者：余東海
來源：作者惠賜《儒家郵報》
時間：孔子2565年暨耶穌2014年
引言
一、經典依據
（一）《易經》
（二）《尚書》
（三）《禮記》
（四）副經
（五）諸子
二、災異現象
三、孔子之嘆
四、天人合一
五、年夜人得天獨厚
引言
天人感應說認為，人心與六合、平易近意與天意、人事與天道、政治社會次序與宇宙運行次序存在某種潛在聯系，人類的行為尤其是政治行為，與天象及物象息息相關，可以彼此影響，彼此感應，人會上感于天，天會下應于人，假家教如政治變態，就會出現災異；假如政通人和，就能和氣致祥，或許天降吉祥。
對天人感應，既不克不及作簡單化、俗氣化和僵化的懂得，如讖緯之書那樣，將天人關系比附得非常細密煩瑣；更不克不及簡單地否認，斥之為老練和科學。天人感應原則無誤，論義理精微高超，有著扎實的經典依據和理論基礎，歷代圣賢年夜儒對于天人感應說都有分歧水平的認可或解說；論現象無數無量，有古往今來無數事實和現象作出強無力的支撐。
儒家強調和諧，包含人與人、人與社會、人與天然、人與六合和天道的和諧，以及個體身心的和諧。而要尋求和獲取各個層次的高度和諧，就必須對天人感應這個概念有一個基礎而正確的懂得。換言之，撥往籠罩在天人感應說身上的歷史迷霧和思惟誤解，還此中道的原色和正理的潔白，對于品德環境、政治環境、社會環境、天然生態環境之建設和改進，對于新一輪中華文明的復興和中華文明的啟動，都具有嚴重意義。
一、經典依據
關于天人感應，中華經典中有大批表述。
（一）《易經》
《易》曰：“自天佑之，吉無晦氣。”子曰：“佑者，助也。天之所助者，順也。人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無晦氣也。”（《易經-系辭上傳》）天佑就是天祐。天能夠佑助于人，說今天人有感應。
《易經》咸卦就是關于感應的卦。彖辭說：“六合感而萬物化生，圣人動人心而全國戰爭。觀其所感，而六合萬物之情可見矣。”把咸之感提到“萬物化生”、“全國戰爭”和“六合萬物之情”的高度，為天人感應論作了最好的哲學奠定。六合相感，陰陽和合，萬物化生；圣人動人心則仁義普施，全國戰爭。觀物與物、人與人，人與物彼此感應的現象，就可以洞察息爭悟六合萬物之真實相了。
咸，感也，艮為少男，兌為少女，少男少女最易相感。故名澤山之象曰《咸》。咸，感應，前人云：“有心之感無限，無心之感無窮。”咸之感指一切感應現象，包含陰陽、六合、萬物、男女、天人之間的感應。“《咸》，速也。”速是速通義。
感應之道不受制于距離，感而遂通。《孟子 公孫丑上》援用孔子曰:“德之風行,速于置郵而傳命。私密空間”意謂德政的推廣風行，比設立驛站傳達政令共享空間還要敏捷，描述品德動人的氣力和速率。
圣人動人心而全國戰爭。這個平字值得深長思。她既有管理的“動”義，也有安然、公平、戰爭、同等、安寧的“靜”義。儒家內圣外王，歸根結底無非是內平自心，外平全國，平全國亦無非平人心。
平全國講座場地，年夜學八條目之一，人人同等，天下昇平，即《年齡》“承平世”，是儒家最高政管理想，霸道最高境界。《尚書洪范》說：“無偏無黨，霸道蕩蕩；無黨無偏，霸道平平；無反無側，霸道正派”。都不過乎一個平字。
“平全國”的最高境界是“范圍六合之化而不過，曲成萬物而不遺”。“曲成”，就是在尊敬萬物的天性和個性基礎上成績萬物，讓包含人類在內的六合萬物各得其宜。這體現的是一種高度的同等精力。
平自心是培養和堅持一顆平凡心。平凡心不服常。釋教以無分別為平，無生滅為常，平凡心就是真如佛性，無分別無生滅，離四句絕百非。馬祖說：“無做作，無長短，無取舍，無斷常，無凡無圣。”指的就是這個。
平必和，和必平，儒家外求世界戰爭，自求內心戰爭。自心平，人心平，全國平。用《中庸》的話說，平自心是“盡己之性”，平人心平全國是“盡人之性”。
人與人最不難產生品德感應，又特別不難自上而下，上感下應。圣人得位，政治公平，社會公正，人心年夜平，天下昇平。陸教學場地賈說：“仁者在位而仁人來，義者執政而義士至。是以墨子之門多懦夫，仲尼之門多品德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不祥。故善者必有所主而至，惡者必有所因此來。夫善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行罷了矣。”（《新語思務篇》）
對于咸卦之感，張載、王夫之、李贄這些現代治易大師都有深刻論述。王夫之說：“故感者，終始之無窮，而要居其最始者也”，“咸之為道，固神化之極致也”。李贄在其《九正易因》中干脆斷言：“全國之道，感應罷了”。在“順天應人”的品德尋求和天人感應中，人與人、人與社會、人與天然可以達到高度的和諧分歧。
《系辭》又說：“易無思也，無為也，肅然不動，感而遂通全國之故。非全國之至神，其孰能與于此。”肅然，感之體，靜也，無為也；感通，寂之用，動也，無不為也。體與用、靜與動、無為與無不為完整統一，同歸于易。
前人還有“易以感為體”的說法。《世說新語》中記載：“殷荊州曾問遠公：易以何為體？答曰交流：易以感為體。殷曰：銅山西崩，靈鐘東應，即是易耶？遠公笑而不答。”可見感應之理在《易經》中的主要性。
《白話傳》說：“子曰：同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎。圣人作而萬物覩，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”水濕火燥，云龍風虎，是天然界同類相從；圣人作而萬物覩，就是天人感應的表現，圣人興起和作為，萬物都會天然而然產生感應。
（二）《尚書》
《尚書·洪范》認為帝王的政治品德會對天氣變化產生嚴重影響。“洪范九疇”（政治的九年夜法則）第八條是“念用庶征”（指幾種檢念君王行為的征兆）此中說到：
“曰休征；曰肅、時雨若；曰乂，時旸若；曰晰，時燠若；曰謀，時冷若；曰圣，時風若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒冷若；曰蒙，恒風若。”
說的是君主施政態度，會影響天氣的變化。美妙的征兆：一是肅敬，及時下雨；一是修治，及時轉晴；一是明智，及時轉熱；一是善謀，及時變冷；一是通圣，及時起風。惡劣的征兆：一是傲慢，久雨；一是僭謬，亢旱；一是逸豫，久熱；一是浮躁，久冷；一是昏昧，久風。
又說：“曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百谷用成，乂用平易近，俊平易近用章，家用平康。日月歲時既易，百谷用不成，乂用昏不明，俊平易近用微，家用不寧。百姓惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之従星，則以風雨。”
從“曰王省”到“家用平康”，說政善致美，百谷成熟是以豐收，政治是以清明，杰出的人才獲得顯揚重用，國家是以承平安寧；從“日月歲時”至“家用不寧”，說政惡致咎，一切都會反過來；“百姓惟星”以下，意謂人君和群臣要以常道齊正聚會場地潤澤下平易近。
（三）《禮記》
《禮記·樂記》開篇指出“人心之動，物使之然”，外物能動人心。接著說：
“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不克不及反躬，天理滅矣。夫物之動人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此年夜亂之道也。”
人化物就是人被物所化，物化者就是物人，身為物役，成為物欲和外物的奴隸，雖有人形，缺少人格。孔穎達疏：“外物來至，而人化之於物，物善則人善，物惡則人惡，是人化物也。”在樹立正人人格之前，人是很不難“物至而人化物”的。物化則喪心，喪掉品德自律的才能，故物化者必是物質主義、好處主義和利己主義者，“滅天理而窮人欲”者。
人若不文明德化，必定物化，進而惡化，比動物更壞。凡物質主義、好處主義和惡性利己主義者，都屬于物化者，那些崇奉邪知邪見、崇敬暴力暴君、宣傳正理邪說的知識分子，更是物化的典範。
外物能通過物化惡化人心而惡化音樂，“亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其平易近困。”惡化人事，導致“強者脅弱，眾者暴寡，知者詐惡，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所”，那么，人事之惡和年夜亂之道，能否也會影響音樂和外物外境呢，謎底當然是確定的。《樂記》說：
“土敝則草木不長，水煩則魚鱉不年夜，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流湎以忘本，廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅溫和之德。是以正人賤之也。”
世道亂了，禮崩樂壞，音樂淫靡，或悲痛而不莊重，或喜悅而不安詳，或渙散而分歧節拍，或放縱而喪掉法式。節奏緩慢則包躲邪思，節奏短促則安慰欲念。感觸感染亂逆的氣息，滅除溫和的德性，是以，正人輕賤這樣的音樂。
《樂記》更多的是從正面強調好音樂感化，并提出“年夜樂與六合同和”的觀點，將音樂的和諧與宇宙的和諧聯結在一路，何其深入而偉年夜。若無對萬物一體、天人合一之真諦的圓滿證悟，是不成能產生這樣深入而偉年夜的音樂思惟的。“和故百物不掉”，“ 和故百物皆化”，陰陽調和，天人和諧，一切井井有序。音樂之用年夜矣哉。
“是故年夜人舉禮樂，則六合將為昭焉。六合欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然后草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。”
《樂記》經常禮樂并舉。年夜人是圣人得位，舉禮樂即制禮作樂，這般，六合的功用將昭顯出來。六合和合融洽，陰陽之氣蒸騰互補，溫熱的氣息覆育萬物，然后草木旺盛，植物萌發嫩芽，禽鳥振翅高飛，走獸骨角天生，冬蟲蘇醒，鳥兒孵卵，獸類懷孕，胎生的不會逝世在腹中，卵生的不會未孵化就決裂。這是樂道的美滿結局也。
“天窪地下，萬物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。春作夏長，仁也；秋斂冬躲，義也。仁近于樂，義近于禮。樂者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，六合官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小年夜殊矣。方以類聚，物以群分，則生命分歧矣。在天成象，在地成形。這般，則禮者六合之別也。地氣上齊，天氣降落，陰陽相摩，六合相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四時，熱之以日月，而百化興焉。這般，則樂者六合之和也。化不時則不生，男女無辨則亂升，六合之情也。及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深摯。樂著年夜始而禮居成物。著不息者，天也；著不動者，地也。一動一靜者，六合之間也。”
這一段話將音樂極天蟠地、感天動地的偉高文用闡述的淋漓盡致，從音樂角度對心物感應、天人感應作了最生動而深度的說明。
程頤說：“窮神知化，由通于禮樂；盡性至命，必本于孝弟。”（《明道行狀》）意謂窮究天道的神妙，認知萬物的變化，是因為通達于禮樂。可見禮樂感化的偉年夜，其極致可以窮神知化，上達天道。
窮神知化語出《易·系辭下》：“窮神知化，德之盛也。”唐孔穎達疏：“窮極奧妙之神，曉知變化之道，乃是圣人德之盛極也。”
于此可見儒家境德的厲害。圣人德之盛極，可以窮神知化，那么，圣人在位，順天應人，敬天保平易近，建設良制良法政治文明，自是題中應有之義。陸賈說得好：“昔舜禹因盛而治世，孔子承衰而作功，圣人不空出，賢者不虛生。”孔子無權，自有感化發揮；舜禹得位，自必培養亂世。
馬一浮說：“《正蒙》云：一故神，二故化。禮主別異，二之化也；樂主和同，一之神也。禮主減，樂主盈，禮減而進，以進為文，樂盈而反，以反為文，皆陰陽合德之理。”（《》泰和宜山會語）禮樂本源于“陰陽合德之理”，天人不貳，自有感應。
禮樂軌制是政事、人事之年夜者，其精力卻是形而上的。《禮記·禮運篇》指出：
“是故夫禮必本于年夜一。分而為六合，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。夫禮必本于天，動而之地，列而之事，變而從時，協于分藝。其居人也曰養，其行之以貨利、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘。”
這段話年夜意是，禮制必須以太一為最基礎。太一分化而成六合，轉變而為陰陽，私密空間變化而出四時，列舉而為鬼神。年夜一內在于萬物稱為命，這個命法象于天道。禮制必定必須以天道為最基礎，天道運行而達于年夜地，排列而達于萬事，變化而順應四時，協和于行為標準。禮制供給人類生涯叫做養，它通過貨利、辭讓、飲食、冠昏、喪祭、射御、朝聘等禮儀規范實行養人之道。
《系辭》說：“易有年夜極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生年夜業。”可以共參。禮之太一，即易之太極，都指天道。《禮記》這段話將禮與六合、陰陽、四時及鬼神孤芳自賞，從禮制的角度，闡述了天人合一之理。制禮作樂，年夜人之事也。
別的，《樂記》中子夏在答覆魏文侯關于音樂問題時說：“夫古者六合順而四時當，平易近有德而五谷昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂年夜當。”說的也是天人感應。
湖北荊門郭店楚簡的《成之聞之》篇中記載了子夏類似說法：“是故君子亂天常以逆年夜道，正人治人倫以順天德。……是故唯正人道可近求而可遠措也……昔者正人有言曰：圣人天德。曷？言慎求之于己可以致順天常矣”云。
（四）副經
對于天人感應，歷代儒家典籍和年夜儒多有闡說。
《年夜戴禮記》說：“圣王之大德：國民不疾，家畜不疫，五谷不災，諸侯無兵而正，小平易近無刑而治，蠻夷懷服。…常人平易近疾、家畜疫、五谷災者，生于天；天道不順，生于明堂不飾；故有天災，即飾明堂也。”（《年夜戴禮記?大德》）
疾是年夜病，疫是瘟疫，災是水火為害，明堂是帝王會見諸侯、舉行祭奠、宣明政教的場所。圣王窮神知化敬天保平易近，政治文明軌制公道，可以最年夜限制地禁戒人禍并且減少天災。
韓嬰《韓詩外傳》說：“傳曰：國無道則飄風厲疾，暴雨折木，陰陽錯氛，夏冷冬溫，春熱秋榮，日月無光，星斗錯行，平易近多疾病，國多不祥，群生不壽，而五谷不登。當成周之時，陰陽調，冷暑平，群生遂，萬物寧。故曰：其風治，其樂連，其驅馬舒，其平易近依依，其行遲遲，其意好好。《詩》曰：匪風發兮，匪車偈兮。顧瞻周道，中間怛兮。”
成周之時指周成王時。成王康王時代，海內晏然，四夷賓服，被稱為歷史上四年夜亂世之首。《周本紀》記載：“成王自奄歸，在宗周，作多方。既絀殷命，襲淮夷，歸在豐，作周官。興正禮樂，度制于是改，而平易近和氣，頌聲興。…成康之際，全國安寧，刑錯四十余年不消。”
韓嬰舉成周之時“陰陽調冷暑平，群生遂萬物寧”為例，說明有圣王必有霸道、有大德必有亂世的事理，很是無力。但要進一個步驟說明的是，有圣王有大德，可以少天災，可以將天災的迫害減到最輕，但并非必定沒有天災。舜禹時有年夜洪水，湯有七年之旱，不克不及是以否認他們的大德。是以，話不克不及說過頭。某些公羊學家和儒家典籍，在這方面就犯了絕對化簡單化的弊病。儒家經典有正副之別，四書五經為儒家正經，言論中正圓滿，副經年夜體正確，但有出偏的處所。
上面摘錄古籍中部門有關天人感應的言論供參考，不再逐一解說。
《韓詩外傳》又說：“善為政者，循情性之宜，順陰陽之序，通本末之理，合天人之際。如是則天氣奉養而生物豐美矣。不知為政者，使情厭性，使陰乘陽，使末逆本，使人詭天。氣鞠而不信，郁而不聚會場地宣。如是則災害生，怪異起，群生皆傷，而年谷不熟。是以動傷德，其靜亡救。故緩者事之，急者弗知。日反理而欲以為治。《詩》曰：廢為殘賊，莫知其尤。”
陸賈《新語》說：“傳曰：生成萬物，以地養之，圣人成之。好事參合而道術生焉。故曰張日月，列星斗，序四時，調陰陽，布氣治性，次置五行。春生夏長，秋收冬躲，陽成雷電，陰成雪霜，養育群生，一茂一亡，潤之以風雨，曝之以日光，溫之以節氣，降之以殞霜，位之以眾星，制之以斗衡，苞之以六合，羅之以紀綱，改之以災變，告之以禎祥，動之以生殺，悟之以文章。故在天者可見，在地者可量，在物者可紀，在人者可相。”（《道基篇》）
又說：“圣人因其勢而調之，使小年夜不得相逾，方圓不得相關，分之以度，紀之以節，星不晝見，日不夜照，雷不冬發，霜不夏降，臣不凌君，則陰不侵陽。盛夏不暑，寒冬不霜，黑氣苞日，彗星揚光，虹蜺冬見，蟄蟲夏躲，熒惑亂宿，眾星掉行，圣人因天變而正其掉，理其端而正其本。”（《思務篇》）
又說：“故世衰教學道掉，非天之所為也，乃君國者有以取之也。惡政生惡氣，惡氣生災異。螟蟲之類，隨氣而生；虹蜺之屬，因政而見。治道掉于下，則地理變于上；惡政流于平易近，則螟蟲生于野。”（《新語·明誡篇》）。
董仲舒《年齡繁露》說：“美事召美類，惡事召惡類，類之相應而起也……帝王之將興也，其美祥亦先見；其將亡也，妖孽亦先見物故以類相召也。《尚書》傳言：周將興之時，有年夜赤鳥銜谷之種，而集王屋之上者武王喜，諸年夜夫皆喜周公曰：茂哉，茂哉，天之見此以勸之也。”（《同類相動篇》）
又說：“凡災異之本，盡生于國家之掉。國家之掉乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之，驚駭之尚不知畏恐，其殃咎甚至。以此見天意之仁而不欲陷人也。（《必仁且知篇》）
周敦頤《經學理窟》說：“書稱天應如影響，其福禍公然否？大略天道不成得而見，惟占之於平易近，人所悅則天必悅之，所惡則天必惡之，只為人心大公也，至眾也。平易近雖至愚無知，惟於私己然后昏而不明，至於事不干礙處則自是公會議室出租明。大略眾所向者必是理也，理則天道存焉，故欲知天者，占之於人可也。”
張載《張子正蒙·乾稱篇》說：乾稱父，坤成母，予茲藐焉，乃混然中處。故六合之塞吾其體，六合之帥吾其性。平易近吾同胞，物吾與也。”又說：“以萬物本一，故一能合異，以其能合異，故謂之感。……二端故有感，本一故能合。六合生萬物，所受雖分歧，皆無須臾之不感。”
《朱熹正蒙注》說：“自六合言之，只是一個氣。自一身言之，我之氣即祖先之氣，亦只是一個氣，所以才感必應。”“精力血氣與時運相為暢通。到鳳不至，凰不出，明王不興，其徵兆自是恁地。”王夫之說：“平易近之視聽明威，皆天之神也，故民氣之年夜同者，理在是，天即在是，而吉兇應之。”
《鹽鐵論·論災》說：“故好積德者，天祐以福，符瑞是也……好行惡者，天報以禍，妖災是也。”《漢書·刑法志》說：“爭城殺人盈城，爭地殺人滿野。孫吳商白之徒，皆身誅戮于前，而國滅亡于后。報應之勢，各以類至，其道然矣。”
匡衡說：“天人之際，精祲有以相蕩，善惡有以相推，事作乎下者象動乎上，陰變則靜者動，陽蔽則明者晻，水旱之災隨類而至。”（漢元帝問給事中匡衡以地動日食之變，匡衡上書如是說。選自《資治通鑒》）
康有為《孔子改制考敘》：“世運既變，治道斯移，則始於粗糲，終於精微，教化年夜行，家給人足，無怨看忿怒之患，強弱之難，無殘賊妒嫉之人。平易近修德而美妙，被發銜哺而游，毒蛇不螫，猛獸不搏，抵蟲不觸，朱草生，醴泉出，鳳凰、麒麟游於郊陬，囹圄空虛，畫衣裳而平易近不犯。”
綜上所述，天人感應論為儒經和歷代圣賢年夜儒所認可，可謂之儒家共識。
（五）諸子
對于天人感應論，諸子百家年夜多持確定態度。
《莊子齊物論》說：“六合舞蹈教室與我并生，萬物與我為一。”《漁父篇》說：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之一切而經子之所以。子之所以者，人事也。皇帝、諸侯、年夜夫、庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫年夜焉。…陰陽和睦，冷暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘平易近人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，蒼生淫亂，皇帝有司之憂也。”
《黃帝內經》認為人體內氣
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