為年夜眾寫作的風險
作者：伊麗莎白·克瑞 著 吳萬偉 譯
來源：譯者授權儒家網發布
偉年夜的批評家和隨筆作家威廉·哈茲里特（William Hazlitt）的包養甜心網隨筆“論孤獨的生涯”至今已經過往了兩個世紀。他在文中宣傳過這樣一種生涯，“就似乎沒有人了解有這樣一個人，你盼望誰也不認識他。”他認為，成為“嚴重事務的緘默不語的旁觀者”比成為包養女人“人們關注和洽奇的焦點”能夠更好。
哈茲里特的隨筆是在呼吁一種尋思默想的生涯—呼吁對世界之美和復雜性加倍深刻的欣賞。它召喚我們忘記自我包養app。可是，具有反諷意味的是，哈茲里特是在一篇面向數百萬人最終都能夠閱讀的公開文章中寫這些話的。筆者的這篇文章面臨一模一樣的嘲諷。讀者能夠獵奇，既然我們真正關心為年夜眾寫作的風險，為何要將你的關心展現在廣年夜讀者眼前？
事實上，這個問題比哈茲里特設想的更復雜一些。畢竟，他自己并沒有選擇按尋思默想的方法作一個默默無聞的寫日記者。相反，他在尋求兩個最基礎包養甜心卻又彼此牴觸的好處：起首，拒絕功名利祿，出人頭地，而是往尋求深入的認識、發人深省的見解和體貼惱人的敏理性；其次，是再正常不過的人道欲看—與別人交通。
雖然哈茲里特推薦的生涯有必定吸引力，可是，我們年夜部門人盼望做出或許說出讓人們覺得有能夠接收或許受害之事—反過來，我們也盼望從他們說的話中受害。其實，幾乎一切人類活動的意義都依賴于身處人類配合體的環境之中。是以，很難回避得出哈茲里特的結論，深度關心本身的作品被人接收的情況—一切作家其實都是這般，無論他們能否選擇承認這一點。
雖然這般，對承認遭到驕傲和自我夸耀誘惑的任何人來說，寫作行為帶來一種窘境。我們盼包養網比較望吸惹人們的關注，同時也極力回避這種關注。我們盼望和讀者互動，可是，我們看到讀者sd包養的包養站長贊許認可，虛榮心獲得滿足，若遭受批評則倍感苦楚。雖然更聰明的人告訴我們不要往閱讀評論，可是，在當今技術狀況下，讀者的反應是很難回避得了。就算我們能夠對批評視而不見，但批評家的話依然讓我們很受傷。
那么，我們應該若何思慮公開展現自我—或許至多公開展現我們的思惟和話語呢？為年夜眾寫作的誘惑力畢竟安在？甚至讓人放棄學術寫作呢？
為年夜眾寫作是一種扮演
為年夜眾寫作的吸引力很不難看到。從近期看，為年包養心得夜眾寫作讓人覺得滿足，因為數百萬人能夠接觸到面向公眾消費的作品。由于現代技術的幫助，觀點能傳播得很是快捷和廣泛，並且幾乎在幾秒鐘之內就能獲得反饋意見。作者采取一種立場，推銷某種東西，或許嘲弄別的東西。他能參加某個運動或吸惹人們關注包養違法某個事業。在此意義上，寫何為至成為政治上的積極行動主義。
在過往25年擺佈—正好和因特網的誕生平行—年夜學傳授們越來越多地飾演起“公共知識分子”的腳色，有時候在印刷媒體上，但更多出現在網絡上，他們的思包養管道惟很快被消費，隨后被拋棄。在最好的情況下，發表在網上的一篇文章敏捷走紅，意味著數百萬人通過社交媒體和其他網絡平臺轉發閱讀和分送朋友。真正破例的是，一篇走紅的文章能夠是以變成一本暢銷書。
現在，我在研討生院指導的幾乎一切學生都發現為年夜眾寫作要比傳統的學術寫作更有吸引力。在某種意義上，這很難說是令人吃驚。學術寫作更少遭到廣泛關注，與為年夜眾寫作比擬也更難寫一些。它請求深刻的研討、需求注明出處、需求查找很難獲得或很難懂得的資源。而因特網上的為年夜眾寫作能夠只需求幾個小時或幾天就可寫出一篇令人滿意的文章。並且，學術論文需求作者花費良多時間和耐煩才幹看到結果發表出來。雖然終身傳授的請求改變起來能夠很慢，可是，現在的年夜學也越來越多地獎勵那些遭到廣泛歡迎的淺顯讀物了—好比某種癌癥治療方式或許在本身家鄉舉辦的反種族主義訓練班，這些遠比深奧包養價格ptt難懂的或許具有獨創性的和有興趣義的著作好比中世紀哲學或許量子物理更受歡迎。
可是，為年夜眾寫作的重要風險是它往往將作者置于作品的中間。一種讓人圍觀的欲看，一種讓人覺得本身聰明、聰明、學問淵博的欲看開始安排寫作自己，雖然最後能夠最基礎察覺不到。為年夜眾寫作或許並且經常將寫作演變成為一種把本身當做商品來推銷的平臺。隨著這種轉變的發生，文章就變得加倍多愁善感—畢竟，年夜部門讀者更不難遭到挑釁的安慰，他們會覺得平庸的話語有些有趣。溫和立場不如極端立場吸惹人，明智的判斷不如夸張的言論吸惹人。作家往往遭到鼓勵往逢迎當下人們的請求。“給我們激進的、引發爭議的和品德號令的紅肉，說出我們想聽的話，我們就回報給你更多的關注。”實際上，參與為年夜眾寫作的學者為寫這類短小的、只要大批研討的、經常被人遺忘的豆腐塊文章所花費的時間往往比焦點集中在為學界讀者撰寫學術論文的學者更多。
在當今越來越數字化的時代，前輩有關名聲和宣傳的不舒暢看起來似乎有些老套過時了。我們現在良多人過著一種引人注視的公共生涯—並且過得心甘情愿。人們樂此不疲地在臉書和推特上展現他們收到了榮譽或獎勵時覺得多么“榮幸”和“謙卑”。出書社則鼓勵潛在的作者在社交媒體上培養龐年夜的粉絲群。人人都被鼓勵創建和“塑造”網絡人設（online persona）。這凡是意味著產生超過需要限制的更多內容，僅僅為了維持作者在公共眼中的抽像。
與此同時，現代技術召喚我們一旦發生嚴重事務，就立即跟上。它引誘我們認定本身必須時時刻刻關注推特、博客、新聞網站和播客(一種類似于廣播節目標音頻文件，可下載到計算機或MP3播放器收聽（podcasts）等下面最新的熱門話題。它誘惑我們認為本身了解的東西比實際了解的東西更多。
可是，有幾多人能一向跟上每個小時都在網上發文的幻覺呢？我們有幾多人能天天甚至每周都發表真正的真知灼見呢？最有價值的文章所需求的浸泡時間、尋思默想、評估和再評估、等候和包養條件修正將會變成什么呢？
雖然作為劇院、歌劇或芭蕾舞團的)經理或許挑動政治爭端者來行動—帶著自負、博學多識和虛張聲勢的夸張言論年夜搖年夜擺探討當下的熱門話題能夠很是好玩兒，可是，最有興趣義的寫作往往發生在作者并不呼呼人們關注他們之時，而是關注日常生涯喧囂的概況背后躲著的本相。這些深入見解最好是用休閑時刻特別打磨出的語言傳達出來，過分泛濫的驕傲和自我關注統統被打消，文章自己的出色得以顯現。
明天的聰明環境讓真正的學術研討所需的緩慢而謙遜的任務變包養俱樂部得非常困難。不是悠閑的反思，我們經常遭到誘惑往針對評論疾速做出回應，或許反駁別人的指控，年夜聲斥責或譏諷嘲諷，或許對伴侶表達同情和憐憫。我們盼望在本身試圖知名的時候人們都來圍觀，我們夢想被呼喚對面前的任何事發表意見，指點山河。雖然我們拒絕了，但我們依然瀏覽別人的文章以便清楚他們能否說起我們。當別人撰寫了“我們的”話題，或許說了我們本來能夠宣稱是我們本身言論時，我們會產生一種妒忌心思。在必定意義上，哈茲里特的哀嘆以及伊壁鳩魯（Epicurus）的有名告誡“默默無聞地活著”—似乎是完整不成理喻的胡思亂想。
當今發生的任何工作，我們必須總是有言簡意賅的話說嗎？我們必須不斷田主動貢獻出我們的設法，就像過分熱心的學前班小伴侶一樣，把小手舉得越來越高，拼命地揮動以便吸引老師的關注嗎？作家若何承認和回避愈來愈夸張、競爭、和極端主義的趨勢？
看不見的作家
人類尋求承認的欲看是難以回避的。正如哲學家喬治·桑塔亞娜（George Santayana）曾經觀察到的那樣，“最高情勢的虛榮是求名。”這是一種“很不難譏笑嘲弄”但“最基礎沒有辦法打消的”豪情。
可是，或許人們能夠通過盡力培養出一種沒有好處糾葛的超脫之心來擺脫窘境，不再極力尋求讓人驕傲的關注。我們都閱讀過一些作家，其著作似乎完整與作者無關。書中并沒有明顯交接作者的個性特征、性、或立場，里面任何東西都是優雅的論證。有時候，人們在學術論著中看到這樣的東西包養金額，作者勝利地答覆從一開始就辨認出來的問題。沒有“自我”干擾論證過程，作者躲在看不見的處所。作家溫柔地牽著我們的手帶領我們來到論證公道嚴謹的結論處，這恰好是我們本身也盼望得出的結論。難怪寫作課老師自古以來都一向回避應用人稱代詞“我”。
貝勒年夜學（Baylor University）的馬修·李·安德森（Matthew Lee Anderson）更喜歡這個途徑，他認為對于基督徒來說，尋求的目標應該“與我們著作中的不成見性相稱，事實上甚至是請求這樣的。”他觀察到，在生涯中經常出現的情況是“一個人種樹苗，另一個人澆水，第三個人收獲。”可是年夜部門時候，我們只留意到那個收獲者。他寫到，“那是我們的認識問題，那些真正遵守基督教志向威力的人會疏忽這個標準，充滿熱情地關注需求做的事，拒絕承認那些標準，盡力任務以便獲得地獄的獎勵。”
從概況上看，這聽起來是個值得尋求的目標。可是，在我們直接擁抱這個幻想之前，考慮一下徹底的默默無聞對于作家及其作品來說會形成什么狀況能夠會有一些幫助感化。
想象這樣一個世界，我們寫的任何東西都不會給我們帶來任何好處。一切都純粹依據其本身美德來評價—它的清楚性和說服力。在這樣的世界，我們不會看到本身的作品是自我的延長，或許我們簡歷上添加的另一篇著作條目，或與人競爭中為本身贏得優勢的另一項科研結果。相反，我們僅僅想表達一種觀點、一個抽像、一個論證與別人分送朋友，毫無無私的設法，生產的作品就似乎母親生了小孩讓別人養育。這當然會篩選失落潛在的作家。它能夠滿足安德森回避世俗野心的呼吁還有哈茲里特呼吁的孤獨生涯。
可是，匿名或許不成見性過于極端，將有用寫作中必不成少的東西也扔失落了。畢竟，在一切優秀的寫作中凡是存在某種個性元素，這是我們逐漸認識和喜愛的東西。我們閱讀某些作家是因為我們總在此中發現風趣的、新鮮的、好玩的、或許分歧尋常的東西。事實上，有時候我們想從一篇文章中獲得的恰好是印刷品隱躲不住的作者獨特的個性。“我了解他能夠會說什么”，我們不知不覺地在想“那確定包養網推薦就是那個波士頓口音或許南邊口音，或許他能夠像這樣轉過頭來，以他一貫的方法應用手勢來表達他的設法。”我們逐漸欣賞一個人的風格，這個風格或許不僅體現在作品中也體現在真實生涯中。
除非是私家日記，寫作本來就是要讓作者之外的其別人閱讀的。書信和電郵能夠有指定的收信人，公司備忘錄向雇員傳達信息，廣告旨在讓消費者盼望購買其產品或服務。記者總是清明白楚地為公眾寫作，學者則是為遭到必定限制的學術圈里的人寫作。在這個意義上，一切寫作都有深入的社會性，這是難以防止的。寫作對于作者和讀者來說都很主要。
寫作同時是個廓清本身的思惟以及與別人交通的過程。作家能夠問“我的論證或說明正確嗎？人們會分歧意或批評我嗎？”我能更好地向讀者闡明他們之前沒見過的東西？我的思惟是老失落牙的東西？是在炒剩飯？我能給讀者供給某種同情心，一種曾經掉往的友誼？或許善良的愛心來分擔配合的悲哀，甚至是艱難時刻的撫慰？
同時，作者也想獲得讀者的關注。發表包養網評價任何東西都是一種請求，是在召喚別人來關注它。出書物就意味著一種盼望，盼望寫出來的東西獲得適當關注。作家實際上是在隱蔽地告訴眾人“我有一些話想說，我想讓你聽聽”。文章發表出來以后最蹩腳的后果是沒有人關注，就似乎最基礎沒有寫出過東西，就像還沒有誕生的胎兒進進另一個生疏的世界。
學術的美德
一切這些將讓學術寫作置于何地？假如寫作在必定水平上是交通情勢，學術研討旨短期包養在面對很是狹隘的受眾，甚至能夠就沒有幾個人閱讀，它為何還能作為一種包養網ppt體裁持續下來呢？一切學術寫作都必須面向公眾嗎？要將調查和發現轉換成為受過教導的年夜眾多數都能清楚的話語？在最蹩腳的情況下，學術寫作變成裝腔作勢的、充滿著專業術語的有趣無聊之物，或許這些原因的結合體。就像為年夜眾寫作一樣，它也可以成為個人推銷的東西，用以展現本身的聰明或博學。可是，在最好的情況下，學術著作激發人們懂得的熱情，提出超出日常瑣事的深入見解。是以，它與為年夜眾寫作的請求水乳交融。
學者和必定更小的讀者圈子獲得了某種束縛，他們無需顧忌這樣的請求，即所寫的一切都必須以遠遠不克不及達到最佳後果的最小公分母“相關”。與現實、或政治事務堅持距離或許是表達獨創性見解的需要條件，讀者和作者都需求與日常生涯堅持必定的心思超脫和距離才幹欣賞理論的復雜性，援用和評估證據，或贊同或駁斥某個觀點或一組觀點。當然，學術寫作者應該尋求清楚表達觀點，但其作品無需像博客貼子那樣及時和輕松高興。
認定讀者擁有必定水平的專業知識作為既定事實也有獨特的價值。針對學界讀者的學術寫作不是包養俱樂部從最後開始，它能假設讀者已經擁有某些基礎知識，可快步參加摸索歷程，比從前更快更深地直進主題。
針對學界讀者的學術寫作可以不受拘束地摸索在不熟習者看來顯得怪異的觀點。其實，學者應該擁抱其話題的深奧難解，最基礎用不著為其大批論文幾乎沒有什么人閱讀而報歉，良多期刊沒完沒了地直接送到年夜學圖書館中。古典學者賈斯汀·斯托弗（Justin Stover）已經提出過這個論證。
從這個視角看，當今朝向為年夜眾寫作的趨勢并不是打著“相關性”旗號所獲得的值得敬仰的進步，而是對整個學術研討事業的誤解。斯托弗認為，學術著作的寫作有良多來由，但“它們的寫作不是為了讓人閱讀的，至多不是正常意義上懂得的那種閱讀。”
以類似的方法，晦澀難解的作品的大批生產或許恰好構成年夜學學術活動的焦點。過往良多世紀里產生了論述亞里士多德和彼得·倫巴德（Peter Lombard, 1100-1160年），是一位意年夜利羅馬上帝教神學家和主教。他的神學專著《四部語錄》成為中世紀羅馬上帝教神學的標準教科書—譯注）的數不清的評論文章。斯包養網車馬費托弗認為，這只是“學術著作過量生產”的最早案例。當今學術過量生產似乎比從前嚴重得多。因為現在有良多“專業”學者，他們都必須寫論文才幹在職業生活上獲得進步。
從玩世不恭的立場看，學術結果的增添產生了太多研討缺乏和文筆很差的論文。甚至良多學者都承認這個問題，可是，我們或許可以用更積極的態度對待這個處境。
要進行認真的研討—調查一個更年夜領域的特別的、遭到限制的方面—就是在做出貢獻，類似于完成渺小但非常主要的任務以便供給和維持更年夜單位和機構的運行。沒有哪個個體能單獨完成一切任務，可是，人們依然要打掃腳板，從頭給椅子裝上墊子。對弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche）的著作—或許只是有關一篇文章或一本書說出一些有興趣思的話假如和采用籠統的、不加思慮的方法談論尼采的陳詞濫調比起來，畢竟有多年夜價值？更不要說有關“德國哲學”或許更籠統的“東方思惟”了。假如從這個角度看，顆粒狀的小東西的確能夠更有價值一些。
學術寫作中值得關注的其他方面是其好處或許不僅在于生產的著作而在于生產著作的個人親身經歷。數以千計的亞里士多德評論意味著數以千計的人在思慮亞里士多德的著作，他們以休閑的速率閱讀他，長時間深刻反思，并能對其說些什么。沒有人能從這個經歷中走過而不受任何影響。留在那些仔細研討和思慮者心中的殘余就其自己來說確定就是有價值的。在這個意義上，學術研討的真正價值不僅在于產生的話語自己，而在于它塑造的品質—耐煩、尊敬、善于思慮等等。好無疑問，閱讀學術著作的快樂是一種“更困難的快樂”。正如英國作家和批包養網VIP評家沃爾特·佩特(Walter Pater)(1839-1894),英國有名文藝批評家、作家。他是上世紀末倡導“為藝術而藝術”的英國唯美主義運動的理論家和代表人物—譯注）在“論文體”中所寫，面對學術讀者的學者有需要“留下某些東西給讀者自愿的智力。”他援用蒙田的話“起首向過路者傳教，成為向我遇見的第一個無知者的老師是我厭惡之事”—接著，觀察到學者“應該羞于為讀者的聰明供給幫助，這樣的幫助未必獲得讀者的稱贊。”他得出結論說，“對于真正認真的人來說，往應對需求支出耐久盡力的挑戰，獲得尋求者給予的回報，加倍親密地捉住作者的含義才是令人快樂的安慰”（添加了強調）。換句話說，學術寫作就像為年夜眾寫作一樣，也是社會性的和對包養意思話性的；只不過它請求讀者做出更年夜的盡力，具備更多的技巧。
在某種意義上，學術研討甚至比為年夜眾寫作更有對話性質。在學術研討中，作者不僅僅是寫給讀台灣包養網者，他還在考慮其別人的觀點，他援用的人要么支撐他的觀點或許駁斥他認定錯誤的東西。真正的學者沒有一個是完整自學成才的，沒有一個可獨立于他地點的傳統。要在有關某個著作某人或許觀點或許現象的長期對話中說出一些相關包養ptt的話—這就是適當懂得的學術研討的本質。
謙遜地寫作
看起來或許完整現代，成名成家的驅動力—說出一些獨創見解，及時表達經過沉思熟慮的深入設法—并不僅僅是當代人的窘境。在1852年，英國神學家約翰·亨利·紐曼（John Henry Newman）譴責了請求公共作家的“可視性”（viewiness）。他埋怨那些記者，說他們的聰明“就像天天都穿著正裝在公眾眼前夸耀賣弄，衣服總是新的，花樣百出，疾速旋轉，就像蠶繭一樣情不自禁。”當今，為公眾寫作的人讀到這些話，沒有哪個不由覺得難辭其咎的。紐曼的譴責并沒有到此為止，“因為年夜人物的主人必須在夜宴上炮制出他本身的好故事或許演唱本身的歌曲，”他繼續說，“記者有嚴格的義務不得不在早餐桌上即席發言，闡明本身的清楚觀點，講述要點和焦點真諦。”
約翰·斯圖爾特·密爾（John Stuart Mill）在1836年提出了類似的要點：他觀察到，“比來一些年一向有人埋包養女人怨不僅在商界並且在思惟界，江湖騙子越來越多，尤其是吹噓和夸獎。包養網評價”人們能夠納悶，對我們當今的人，紐曼和密爾會說些什么。比起19世紀中期的作家們，我們能否更蹩腳得多了呢？
同樣，現在似乎人人都在為年夜眾寫作。雖然這或許并不像我們想象的那樣是新鮮玩意兒。早在1836年，密爾就哀嘆“在幾乎人人都能拼寫單詞，能夠和愿意寫作時，該怎么辦呢？除非你閱讀過一切，否則很難了解應該閱讀什么了。”這個世界“貪婪地吞下思惟食物，為的是狼吞虎咽地吞下更多。囫圇吞棗”。最終，公眾“處于懶散之人的窘境中，他不克不及讓本身認真思慮本身的事務，是以，贏得影響力的人不是說話最廣泛的那包養網心得個而是說話最頻繁的那個人。”他宣稱，“這些是劇烈競爭必定形成的結果，整個社會墮入這樣一種狀態，此中任何人若非投身于言過其實的夸張中，他的聲音就淹沒在喧鬧的嗡嗡聲中。”“在這么擁擠嘈雜之地，勝利并不取決于這個人是什么而是取決于他看起來似乎是什么。”
對于當時和現在的作家來說，我們認為我們必須強制性地治理本身的抽像和宣揚本身的brand，這樣我們產生的一切才擁有最偉年夜的影響力，并獲得最廣泛的認可。實際包養sd上，幾乎一切這一切都不在我們的把女大生包養俱樂部持之中。沒有人真正了解他的話語或包養意思行動未來能夠有什么影響。一首偏離正題的詩歌或文章能夠改變某個人的生涯軌跡，或許，更常見的是，寫出的文章被疏忽或被遺忘。
年夜學傳授們—包含我本身在內—將從區分為年夜眾寫作和學術寫作中受害，看到各自的風險和回報，各自都有本身互不相連的受眾，各自都有分歧的目標。我們能更清楚地開始兩種類型的寫作，了解本身在做什么，并加倍謹慎地對待我們能等待的結果。我們能夠加倍警戒驕傲和自我夸年夜的誘惑，因為這些念頭必定會靜靜溜進來，在我們耳邊悄聲低語，我們是主要人物，更有誘惑力的是，我們有宏大影響力。
自我抑制和謙遜的美德擁有了本身的吸引力。這些美能出現在我們的性情上也能出現在我們的文字中。密爾建議我們“清楚地說出一切，同時沒有附加裝飾。只應用能傳達你意思的話語，而不要因為虛榮而吸惹人們往關注你本身。”
明天的作家假如記得已經發表的那部門生涯經常是極其渺小的一部門，長期包養他們或許能做得更好。聚光燈之外發生的事往往更有興趣義，那里沒有聽眾，沒有讀者參與，也沒有需要報道。
作者簡介：
伊麗莎白·克瑞（Elizabeth Corey），貝勒年夜學政治學副傳授。
譯自：The Perils of Public Writing by Elizabeth Corey
https://nationalaffairs.com/p包養違法ublications/detail/the-perils-of-public-writing
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